第1节：序言
序 言
我在大学执教，喜欢上课，因为喜欢向学生胡吹神侃兜售自己的想法，所以这几年出过几本著作。早几年，我为大学生开设了一门公共选修课程-"爱情心理学"，可是临备课的时候却找不到适合大学生的爱情心理学教材，所以自己动手编了一本"爱情心理学"的讲义，跟学生聊聊，选修"爱情心理学"课的学生反映不错，于是，跑到周边大学给学生做讲座，也反映不错，于是联系出版社，出版社给换了一个名字，出了一本60万字的教材，我也小挣了一点稿费。书出版以后，读者的反映不错，我的研究生建议我再写一本能够面向大众-能够挣钱的书；而我的同事则建议我再写一本关于中国人爱情的学术著作，因此合二为一，在摈弃了教材的呆板叙述的同时，把关于中国人爱情的学术讨论与趣味性糅合在一起，成了这一本书的主体模样。
对于中国文化，实在难以采取漠视的态度，因为它太悠久了，或者说五千年积累下来的灿烂文明，绝对是不可以莞尔放弃的。而从中国文化的内容上看，美国著名华人学者孙隆基早就评价它也有稳定传承的客观依据，因为他指出中国文化的深层结构是一种"超级稳态结构"，他评价这种超级稳态结构有两个支柱：一是中国老百姓的"铲平主义"；二是统治者的专制主义。因此一个中国人若是以为自己谈恋爱可以不顾及舆论的评价，可以不顾及自己的面子，可以不考虑亲友特别是长辈的态度，那么就有受伤的可能。反过来，从现实主义的立场出发，自觉自愿地使自己的爱情铭刻上中国人的标志，那么生活才可以顺畅，当然与时俱进也是必要的，偶尔破"四旧"也有道理。举例说来，古人的审美趣味就很有问题，按照古人的审美趣味，越是小脚、越是八字眉、越是溜肩膀的女人就越漂亮，这当然不会为现代人所接受。另外，中国人还有"妻妾成群"、嫖娼特别是狎昵娈童的特殊文化传统，这一套东西男人不想变，至今不少人还有贼心复辟，但是大浪淘沙，时代精神的流转，使得男人们有贼心，也没有那贼胆。
这本书的原来大纲中还有关于传统中国人谈恋爱有"亲上加亲"的做法、有"迷人坏女人"的"骚、浪、贱"特征的专门论述，但是考虑到篇幅的问题，特别是畏惧被人误解为"教人学坏"，所以还是忍痛割爱。
衷心希望同行方家，可敬的读者朋友多多指教！
※虹※桥※书※吧※WWW.HQDOOR.COM
第2节：浪漫、性与中国文化(1)
浪漫、性与中国文化
做人应该识相些吧？这是肯定的，谈恋爱也应该如此！前不久，我们学校的一位小老弟，为了表达自己对于某位妹子的爱意，在我们大学生公寓那花园草坪上，用数百根点燃的蜡烛摆出一个"I love you!"的爱心标记，一下子轰动了整个校园。当我在给大学生上"爱情心理学"课的时候，有人问我怎么样看待该小老弟的浪漫之举，我说不是神经病，就是叶公好龙，不过"人不痴狂枉少年"，该小老弟犯了一个可以宽宥的小错误。
什么是浪漫？
浪漫，并不是本土的词汇，它是英语"romantic"的译音。自古以来，浪漫的爱情离中国人一直比较远。因此通过分析"romantic love"一词的含义，才能准确地把握究竟什么是"浪漫爱情"。
首先从"romantic"一词上看，传统美国词典的基本解释有以下几种：
1．传奇小说般的：属于、有关或具有传奇故事色彩的。
有人这样来说明什么叫做浪漫：
在我的定义里面，别人做过了的事情就已经不是什么浪漫的事情了。也有一句话这样说："第一个去这样做的人是天才，第二个去这样做的人是人才，第三个去这样做的人是庸才。"我想同样也可以用浪漫来代替如此的说法："第一个想到如此做的人，做的事情称之为浪漫；第二个如此做的人，做的事情称之为时髦；第三个如此做的人，做的事情称之为平凡；第四个如此做的人，做的事情称之为泛滥。"《泰坦尼克号》的男女主人公的浪漫在于，他们在豪华的"泰坦尼克号"的船头上的"飞翔"。《第一次亲密接触》的爱情浪漫在于一开始就以一种新的网络方式来表达爱情。
2．浪漫的：赋予浪漫思想或感情的，此时的同义词是"sentimental"。
3．显露、表现或传导爱情的。有人这样诠释浪漫的这种表情特质：
"浪漫啊就是冷天送我一杯热热的暖暖的红茶；逛街的时候会买个气球挂在我的背包上；还在睡梦的时候在我枕边放一朵玫瑰花；不告诉目的地，抓着我的手只为了想带我去兜风……"
"写一封不署名的信，告诉你他对你的感觉；打开抽屉，发现有一束从来没见过的花，淡淡的香味，好似就在鼻间；和好友说爱看的书，抽屉里那本书就躺在那……总是有意无意带给你意外的惊喜，总是让我围绕在朋友嫉妒的眼光中。"
"原来要的只是那一份浪漫的感觉，不需多少的金钱，不需多少的物质，只要用心，到处都有浪漫。"
4．幻想的：想象而不切实际的，梦想的。
5．虚构的：没有事实根据的，想象中的或不真实的。
显然，从字面的含义上分析、归纳，所谓的"浪漫爱情"，其英语的大致意思有：属于个人传奇的、外显的、感情充沛的、离奇以至于让人难以置信的。有的西方学者解释浪漫所需要的传奇色彩时说：浪漫总要碰到障碍，短暂的激动，然后分离；而婚姻正相反，是由需要结成的，朝夕相处，彼此逐渐相互适应。浪漫召唤的是行吟诗人般的"遥远的爱情"，而婚姻要的却是"近在眼前的爱情"。
有人以上述浪漫涵义为标准，针对男性的浪漫特征，设计了对女性伴侣进行调查的评价量表：什么是浪漫。
虹←桥书←吧←BOOK.HQDOOR.COM←
第3节：浪漫、性与中国文化(2)
但是现代的中文词典，解释"浪漫"的含义时，却保留了相当明显的贬义。其主要解释有两条：
1.富有诗意，充满幻想
-我的想法也许有点浪漫。
2.行为放荡，不拘小节（常指男女关系而言）
-他们的关系太浪漫了。
再具体分解这两个字，其负面的特征还是蛮突出的。
浪-
逛，无事到处遛。如:他没事到处浪；浪走（无目的，胡乱走）；踉跄（走路不稳）；浪迹萍踪(四方漫游,行踪无定)
勾引，劝……发生性关系。如:浪汉(挑逗男人)
漫-
形声字。从水，曼声。本义:水过满向外流
譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。-《世说新语·文学》
渐见江势阔，行嗟水流漫。-宋之问《自湘源至潭州衡山县》
充满；遍，周遍
亭东自足下皆云漫。-清·姚鼐《登泰山记》
污；玷污
又欲以其辱行漫我。（辱行:坏品行）-《庄子·让王》
那么西方的心理学家是怎样来定义"浪漫爱情"的？
1983年，利博维茨（Liebowitz）在其《爱的神秘性》(《The chemistry of love》)一书中，把浪漫爱情定义为："浪漫爱情是共处时的强烈兴奋、极大地充实宁静或幸福感倍增的一种独一无二的情绪状态"。
1988年，布兰登（Branden）对于浪漫爱情所给出的定义是：浪漫爱情是一种充满激情的，由精神-情绪-性成分构成的两人之间的依恋，并且高度反映彼此价值观上的认同与尊重。
凯利（Kelley）着重强调了浪漫爱情的强大但是非理性的吸引 。皮尔（Peele）则强调浪漫爱情使人迷醉、上瘾的特征。本来伯斯迟德EllenBerscheid提出，情绪必然要包含生理和认知两个方面的要素，她因此提出了所谓情绪的"二因素模型"理论，但是她对于爱情却非常的另眼相看，认为在浪漫的爱情中，认知因素的作用是可以忽略不计的。在她看来，少男少女的初恋虽然不谙世事，但同属纯情浪漫的爱情。伯斯迟德的观点特别适合中国人的心理，在国内的网络上，有这么一句流行语："可以浪漫，但不要浪费；可以随时牵手，但不要随便分手。"不过阿伦森（Aronson）认为浪漫的爱情有可能是单维的，但也有可能是复杂的，由多种复杂关系构成。
心理学家对于浪漫爱情的理解与文学家、字典编撰者的理解并不一致，他们经常要努力甄别对于浪漫爱情的一些误解。首先要探讨，"浪漫的爱情"是不是"永恒的爱情"？基于感情基础的永恒的爱情应该肯定是"浪漫的爱情"，但是浪漫的爱情则未必一定是"永恒的爱情"。
永恒的爱情理论上存在，现实生活中恐怕凤毛麟角。强求爱情永恒违背自然法则，因为变化才是永恒的。中国人经常说，夫妻之间时间一长，爱情就变成了一种亲情，亲情多的是一份责任，少的应该是激情。
※BOOK.HQDOOR.COM※虹※桥书※吧※
第4节：浪漫、性与中国文化(3)
我们完全有可能围绕着一个对象，从一而终，与其亲密，与其合作，收获美的、好的生活体验，但是没有理由把这种缺乏激情的爱情混同于浪漫的爱情。永恒的爱情即便酸甜苦辣的滋味俱全，但是只要它体验深刻，使人感动，彼此亲密，那么就完全符合浪漫爱情的构成要件了。
第二要探讨"浪漫的爱情"究竟是纯情的，还是"肉欲"的？虽然在浪漫爱情的定义中没有出现明显的"肉欲"的字眼，虽然一些并不牵扯肉欲的爱情本身确实特别浪漫，但是现代的学者研究的结果显示：如果彼此的性生活体验美好，彼此能够获得满足，那么此性生活本身则可以促进浪漫爱情的发展与深化。
斯普雷彻（Sprecher）发现，性生活的满足在浪漫爱情生活中的地位是很重要的，性生活满意，彼此的承诺就更加充分，浪漫爱情关系也会发展的更好一些。
第三，浪漫的爱情往往具有排外的属性。坎宁安（Cunningham）等人认为，沉湎于浪漫爱情的伴侣希望拥有两人单独相处的时间与环境，他们不希望被第三者打扰，但是这种排外的属性并不意味着他们要全部占有对方，他们能够充分地意识到对方的自由，容许对方有独处的时间、空间。
第四，浪漫的爱情特别能够承受对方的缺点，爱常人所不爱，做常人所不做的事情，这是浪漫爱情的突出标志，他们不惜代价，沉湎于对方的某一优点，甚至沉湎于自己的某一种幻觉之中，因此浪漫的爱情往往就是非理性的爱情。
斯普雷彻等人的研究还显示，不同的文化背景中，人们对于浪漫爱情的观念、态度有一些区别，总体上看东方文化背景下的人在浪漫态度问卷上的得分要比西方人低。另外同一个文化圈中，经济发达国家的人比不发达国家的人更倾向于坚持浪漫，例如拿美国和俄罗斯作比较，美国青年坚持浪漫的比例显著高于俄罗斯。
后来斯普雷彻等人对中国青年男女的浪漫爱情态度做了一个很好的实证研究。他们从三所高校抽取了735名中国的大学生（主体是510名兰州大学的学生）进行研究，其中男性是352名，女性是343名。要求大学生回答随后的问题："假如某个男（女）孩具有你渴望的所有品质，但是你并没有爱上他（她），此时你会与他（她）结婚吗？"结果发现中国的男性大学生与女大学生相比，他们更加注重浪漫的爱情。一个解释是：与女性相比较，中国的男性大学生更加勇敢，他们的顾虑更少一些，所以相比之下勇于追求浪漫的爱情。另外在上述的研究中，中国大学生的浪漫比例也要比美国大学生的比例要低。
以下的两个事例，可以算做西方浪漫爱情的经典实例：
虹←桥书←吧←BOOK.HQDOOR.COM←
第5节：浪漫、性与中国文化(4)
1889年1月30日，人们发现奥地利的皇太子鲁道夫大公死在麦尔陵的猎宫里，他是自杀而亡的。躺在他身边的是年仅18岁的男爵女儿玛利亚，这位皇太子宁愿死亡，也不愿意在自己不幸的婚姻和对玛利亚的爱恋中挣扎。而玛利亚也是自愿选择与爱人一道死亡的。她在给母亲的信中写道："原谅我的所作所为吧，我无法抵挡爱的力量。"
无独有偶，50年后，英国国王爱德华二世为了离婚的美国女人甘愿放弃了自己的王位，并且一起到国外开始自我放逐的生活。因此大抵可见，情欲之爱所需要的爱情模式往往是朱莉·迪·莱思皮娜萨所描绘的"活着并承受-天堂，地狱-这就是我想去感受的。"表达的意思就是"爱就爱的投入，爱就爱的疯狂。"但是正如顽皮的爱神一样，情欲之爱往往是睿智的死敌-他们会说："假如我们不能彼此相爱，不如去死"。
有人评价在爱情关系中，只有个体以自己独一无二的天性得到对方的爱恋，才能称得上是真正的浪漫爱情。莎士比亚在他的十四行诗的中这样描写浪漫的爱情：
我情妇的眼睛一点不像太阳，
珊瑚比她的嘴唇还要红得多，
雪若算白，她的胸就暗褐无光，
发若是铁丝，她头上铁丝婆娑。
我见到红白的玫瑰，轻纱一般，
她颊上却找不到这样的玫瑰；
有许多芳香非常逗人喜欢，
我情妇的呼吸并没有这香味。
我爱听她谈话，可是我很清楚
音乐的悦耳远胜于她的嗓子；
我承认从没有见过女神走路，
我情妇走路时候却脚踏实地。
可是，我敢指天发誓，我的爱侣
胜似任何被称作天仙的美女。
不少心理学家总结了浪漫爱情对人心理上的积极影响。1983年，利博维茨提出：恋爱中的人自我感觉更加迷人、更自信、更有能力、对于未来更乐观，他们感觉精力充沛，但是对食物与睡眠的需求却更少。凯利总结，浪漫的爱情不仅影响到当事人的情绪面貌，而且会影响到其对其他人的态度，处世的风格。
令人感到非常尴尬的是，在中国"浪漫的爱情"却有自己的独特特性-被经常误解为一种"小资"的生活情调，生活方式，或者一种意淫的方式，甚至是一种相濡以沫的稳定生活方式。这也正印证了"爱情是需要附隶的"这一句名言，对应到西方大致有相同的一句话："When economic dependence between men ａｎｄ women is high (women ａｎｄ men make equal economic contributions ａｎｄ work together), then romantic criteria will not be important！"
以下是国人关于什么是浪漫的网络发言：
▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK.HQDOOR.COM
第6节：浪漫、性与中国文化(5)
浪漫是建立在有钱的基础上的，虽然不是有钱的人一定浪漫，但通常不浪漫的人都是没钱的。
女人可以宽恕你不够聪明有趣，但绝不能原谅你不够有钱，因为你没钱就不浪漫。
不过有的女人真的会不介意你不够浪漫，但绝不能没钱。
大学时代还好啦，大家都热衷于浪漫，可以为一条女朋友亲手织的围巾而热泪盈眶。
也许有人会认为送花是一种浪漫，也许有人认为浪漫只存在于青春当中，所以有人总认为男人婚前婚后是两个人，婚后对自己没以前好了，缺乏浪漫了，也许像老师所说浪漫要在现实金钱的基础上才能产生，浪漫是一种奢侈，需要的条件太多了，但我却认为不是，浪漫存在只是因为爱，只有真爱才会有真正的浪漫。
某个晚上妻子煮了一碗鸡蛋面等着丈夫的归来，但丈夫劳累了一天虽然很饿，但看见憔悴的妻子，怎么也咽不下，于是把蛋夹给妻子，但妻子看见劳累的丈夫又怎么能忍心吃下，于是他们开始相互地谦让，慢慢他们发现这样不会有结果，于是他们把蛋分成了两半，把各自的那份夹给对方，在昏暗的灯光中，他们的心中装满的却只有彼此，你能说这不是一种浪漫？
我认识中的浪漫，是两个相爱的人能够天长地久在一起，能和你爱的人在一起就是最浪漫的事情！
彼此关心，彼此爱护，彼此不离不弃地相守在一起才是最浪漫，最幸福的爱情！才是最应该被称为浪漫的事情，而不是现在的那种用金钱和别的花样来故意制造的一种所谓的浪漫，浪漫是应该出自内心的一种为了彼此而担心的感情！
国内的网络上，还有一首被频繁点击、浏览的诗，作者这样表达对于浪漫的理解：
世界上只有两种可以称之为浪漫的情感：
一种叫相濡以沫，
另一种叫相忘于江湖。
我们要做的是争取和最爱的人相濡以沫，
和次爱的人相忘于江湖，
也许不是不曾心动，
不是没有可能，
只是有缘无分，
情深缘浅，
我们爱在不对的时间。
显然，这其中所表达关于"浪漫"的核心感受，根本没有反映出相爱者勇敢的心，没有人的独立主体意识，这样理解的浪漫，或者这样的浪漫还是浪漫吗？其实，浪漫不是生活与爱情的必需，它经常是需要代价的，我认为，作为知识分子，起码不应该打肿脸充胖子说自己浪漫，亵渎浪漫不好！对于中国女性来说，小才女钱海燕一幅漫画配话中说得很冷酷，但却现实与实际：感动之于爱情，就像止痛药之于疾病-缓解只是暂时的，而且治标不治本。
"发乎情，止乎礼"
※虹※桥※书※吧※BOOK.HQDOOR.COM※
第7节：浪漫、性与中国文化(6)
有人考察《诗经》中的婚恋诗，发现思想内容与礼相关的诗篇，总是体现出重"男女有别"、"夫妇有义"，重天命占卜，重父母之命媒妁之言的。主人公所渴望的是中正平和的夫妻正道，所追求的是和谐圆满的夫妻生活，而这恰恰是循礼的表现，正如《礼记·仲尼燕居》指出"礼乎礼，夫礼所以制中也。"孔子和荀子也都强调"和"的教育意义，提倡"礼之用，和为贵"。《荀子·儒效》中也指出"曷谓中？曰:礼义是也。"可见，"礼"所要求的就是中正平和，中规中矩，不越分，不过度。因此，与礼相关的婚恋诗所呈现出的婚恋生活主要有这样两个方面:一是对礼的昄依，即描写男女之间感情和谐的诗；二是对礼的败坏，即揭露违背夫妻人伦的诗，需要说明的是这种败坏并不是主观上对礼的完全漠视，也不是积极主动地对礼的宣战与反叛，而是一种消极的败德行为。
在"礼"的统治下，西周及春秋时期的青年人即使是因感官上的愉悦而产生爱慕之情，也往往是"发乎情，止乎礼"的，主人公所反复陈述的只是对异性的思慕、痴迷，而鲜有直接的言告，而且对于这种爱慕，主人公所最终渴望的结果就是走向婚姻。体现这类爱慕之情的诗篇主要有:《周南·关雎》《周南·汉广》《邶风·简兮》《齐风·东方之日》和《秦风·蒹葭》等。
首先我们看位列三百篇之首的《周南·关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右之。窈窕淑女。钟鼓乐之。
翻译成为白话文的意思是：
雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
此诗歌表现的是"发乎情，止乎礼"的情感。这里窈窕，指的是文静而美好的意思，不能误作苗条的意思。"雎鸠"是一种鸟，"关关"就是鸟叫的声音，叫得非常和谐动听。《毛传》云："雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。"笺云："挚之言至也。谓王雎之鸟，雌雄情意至然而有别。"朱熹《诗经集传》云："雎鸠，水鸟也。状类凫（音服）鹥（音一），今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。"这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点，只要找到它理想的伴侣结婚了，就再也不跟其它雎鸠往来了。另外，一般的动物发情的时候，是乱来的，但是雎鸠就不一样，它发情的时候是躲起来的，人看不到它，一般的动物也看不到它。即便"偶常并游而不相狎"，"狎"，在这里是指亲昵、亲近而不庄重的意思。
BOOK.HQDOOR.COM←虹←桥书←吧←
第8节：浪漫、性与中国文化(7)
当时小伙子虽然爱慕姑娘，却无奈"求之不得"，而只能日日夜夜地思念她，"悠哉悠哉，辗转反侧"极言其情真意长。而这种思慕之情并没有导致"君子"对"淑女"直接大胆地去倾诉，去表白，去追求，而是通过想象表达了有朝一日要用"琴瑟""钟鼓"的方式使"淑女"欢喜快乐的愿望，也有学者进一步分析指出"琴瑟""钟鼓"当是婚典奏乐或迎亲所用，从而认为后两章所描写的应是"君子"想象与"淑女"走向婚姻的欢乐场面。显然，无论是从男子爱慕姑娘的特征说来还是从其行为方式来看，这位"君子"对"淑女"的爱慕之情可谓是"止乎礼"的。
再看《周南·汉广》：
南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翻译成为白话文的意思是：
南方高树路旁生，树下少荫没行人。汉江之上有游女，要想追求不可能。
茫茫汉水宽又宽，要想游过难上难。滔滔江水长又长，过渡难靠小木船。
丛丛杂树多树杈，砍那荆条趁闲暇。如果姑娘肯嫁我，喂饱马儿去接她。
茫茫汉水宽又宽，要想游过难上准。滔滔江水长又长，过渡难靠小木船。
丛丛野树杂又杂，打柴选取芦篙打。如果姑娘肯嫁我，喂饱马驹把马驾。
茫茫汉水宽又宽，要想游过难上难。滔滔江水长又长，过渡难靠小木船。
同《周南·关雎》一样，也是描写一位男子爱上女子，而又不能如愿以偿的恋歌。"南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。"诗人以乔木下无法休息以及长江、汉水的难以渡过为比，抒写自己爱慕游女却不可得的心情，通过"汉之广矣，不可泳思。江水之永矣，不可方思"的反复咏叹，强调了诗人心中的无奈与惆怅。
再如《秦风·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
翻译成为白话文的意思是：
河畔芦苇色苍苍，夜来清露凝成霜。我所想念的那人，正在河水那一方。
逆流而上去寻他，水中多石路又长。顺流而下去寻他，仿佛在那水中央。
▲虹桥▲书吧▲WWW.HQDOOR.COM
第9节：浪漫、性与中国文化(8)
岸旁芦苇长得欢，露水珠儿还没干。我所想念的那人，正是在那水草滩。
逆流而上去寻他，水路升高舟行难。顺流而下去寻他，仿佛在那小渚间，
岸旁芦苇颜色鲜，白露珠儿颗颗圆。我所想念的那人，正是在那水涯前。
逆流而上去寻他，水路弯曲行不便。顺流而下去寻他，仿佛在那小洲边。
同样，《邶风·简兮》和《秦风·蒹葭》也属于"乐而不淫""衰而不伤"地表达爱慕之情的诗歌。《邶风·简兮》前三章虽是客观描述舞师表演的场景，但字里行间充溢赞美之情，"硕人俣俣"，"有力如虎"，"赫如渥赭"，末章则用"云谁之思？西方美人"设问的方式含蓄而婉转地点出了对舞师的爱慕之情。
再看《齐风·东方之日》，典型地表达恋人之间的含蓄表达的审美情趣：
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。
翻译成为白话文的意思是：
日出东方这时候，那个姑娘好清秀。她到我的住房来，她到我的住房来，踩着我的步子走！
月出东方这时候，那个姑娘好清秀。她到我的门内来，她到我的门内来，踩着我的脚步走！
诗中，"履我即兮"，"履我发兮"于不经意间就写出了"彼姝者子"的一个很细小的动作，却形象表达出了女子对恋人的亲近与好感，而二人除此之外再无交流，所以这种只能通过暗示的方式露出的爱意恰恰证明了其行为背后的"礼"的压力。
从以上的分析中，我们可以看出这些诗的共同特点：它们都反映了青年男子，特别是上层社会青年男子对爱情的渴望。虽然当时存在着"仲春之月"那样的风俗，但明显这些诗中的主人公没有将心中的渴望立刻变为激情的表白，而是深藏在心底。也就是时代所规定的"礼"束缚了他们的激情，束缚了他们的行动，更主要是束缚了他们行动的勇气与自由。
礼的传统要求，使得牵涉到男女关系时，往往大量地使用了隐语、象征的方式，这基本成为文人士大夫的一种习惯。这种习惯在性相对属于开放事情的春秋战国，就已经形成了。
例如，《诗经》中"称男女大欲不遂为"朝饥"或简称"饥"。"饥""朝饥"是性压抑、性饥渴的隐语，与之相对的性快乐、性满足的术语自然就是"食""朝食"了。如《诗经》中讽刺陈灵公淫于夏姬的《株林》里"乘我乘驹，朝食于株"中的"朝食"并非通常所解的"吃早饭"，而是"通淫"之谓。除"饥""食"之外，《国风》中暗示男女性关系的隐语还有很多。典型的如"鱼"字及与之相关的捕鱼、钓鱼、鱼网、鱼梁、鱼杆、烹鱼、吃鱼、吃鱼的鸟兽、鱼生存的水。"斧"字及与之相关的"折薪""伐木"等砍、伐、折行为也象征着性爱活动。以投赠果实（梅、瓜、桃、李），采摘植物（葛、蘩、蘋、苓、菽）等行为表达求合之意等等。
虹桥书吧WWW.HQDOOR.COM
第10节：浪漫、性与中国文化(9)
这以后，宋玉的《高唐赋》《神女赋》与《登徒子好色赋》等促使"巫山云雨"成为中国文学历久弥新的经典文本，给性语汇贫乏的中国文学注入了"巫山""巫阳""高唐""阳台"等五个最流行、最普遍使用的性表达隐喻词汇，后世文人在此基础上组合出了四十多个性表述隐语。
而"莲"在上古时期当有性求合的隐义。它在乐府中出现的频率非常高，仅曲词名就有《采莲童曲》《采莲曲》《采菱曲》《采菱歌》《采菱行》等多种，而以采莲为歌咏内容的则更多，它们所表现的主题基本上是男欢女爱，且有强烈的性暗示效果。晋宋以下，更把"莲"作为"怜"的双关语。
如陈后主《三艳妇诗》第五："大妇上高楼，中妇荡莲舟。小妇独无事，拨帐掩娇羞。丈夫应自解，更深难道留。"此处"荡莲舟"明显是性交合的替代语。另从吴兢所举梁简文帝的拟作中亦可探知本歌之主题："桂揖晚应旋，历岸扣轻舷。紫荷擎钓鲤，银筐插短莲。人归浦口暗，那得久回船。"细玩此作，令人尴尬，"揖""鲤""莲"和"岸""荷""筐"分别暗喻男女生殖器，全诗细致、露骨地描摹了性交由始至终的三段过程。故此歌中的鱼和莲应是男女性器的隐语，鱼戏莲其实就是对男女交合时快乐之感的形象展现……自可勿庸置疑。
朱东润也评价："大凡言男女悦慕之事者，其人文化愈浅，生事愈细者，则其所悦慕者，自以此满足生理欲望者为止，稍进则言体段，言容色，再进则言举止，最上则言性情，凡吾国文字中描摹男女悦慕之感之能事，至此竟矣。"
我国文人士大夫就是在描绘美女的时候，往往也没明说，而是要让人来意会的。宋玉《高唐赋》《神女赋》《登徒子好色赋》就是这样来描绘美女的，与西方人描绘女人的三围是多少厘米的习惯显然是不同的，以后的司马相如等文人大多继承了宋玉的传统。这里先通过《神女赋》来体会这种让人意会的特点。如《神女赋》中这样描述神女：
茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生：晔乎如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目睛。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照四方。振绣衣，被袿裳，襛不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，婉若游龙乘云翔。嫷被服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。
夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望，骨法多奇，应君之相，视之盈目，孰者克尚。私心独悦，乐之无量；交希恩疏，不可尽畅。他人莫睹，玉览其状。其状峨峨，何可极言。貌丰盈以庄姝兮，苞湿润之玉颜。眸子炯其精郎兮，暸多美而可视。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽嫿于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾縠以徐步兮，拂墀声之珊珊。
WWW.HQDOOR.COM§虹§桥书§吧§
第11节：浪漫、性与中国文化(10)
显然《神女赋》重点不是具体描绘美女的形态特征，而主要是通过夸饰神女身体曲线、服饰举止、神态气质之美来使人意会美人之美。秦汉以后，礼法对于浪漫爱情的压制愈益沉重起来，自秦始皇首倡"贞洁"以后，到汉代已经形成了褒奖贞洁烈女的制度，汉朝的刘向就写了一部《列女传》，其中的《贞顺篇》和《节义篇》是讲贞节的，企图以礼法来裁定女子生活的标准。另一个班昭，作《女戒》，将男尊女卑、三从四德、夫为妻纲等观念系统地整理、编纂，主张："夫有再娶之义，妇无二适之文。故曰夫者天也，天固不可违，天固不可离也。"这以后的魏晋、隋唐、南北朝时期虽然礼法的压制废弛了许多，但是，不过玩世不恭，纵情声色，及时行乐的享乐主义思想同样与浪漫是南辕北辙的。
宋、明以后，压抑的情势急转直下，当时的学者痛骂过去的"脏唐烂汉"，程朱理学大兴其道，二程，朱熹坚决主张"存天理，灭人欲"。当时就有人问二程："何以窒其欲？"答曰："思而已矣，学莫贵于思，唯思为能窒欲。曾子之三省，窒欲直道也。"
朱熹的灭欲主张与二程大抵一致，主要有两条，一是"敬"：他解释"小心谨慎便是敬"。主张外貌上"整齐严肃"、笑不露齿这些招恐怕都是那时候捣腾出来的，或者笑的时候偏不笑，捂着嘴巴假装牙疼也都是那时候发明的；二是"学"，主张天天钻研书本，每人都当书虫，这样就没有工夫想自己的横心事了。
当时的陈亮反对朱熹的观点，他认为如果人人都听朱熹（主席）的，肯定要把人搞得"槁木死灰"一般，因此他主张向荀子回归，所以提出"生而有欲"的合理性。他认为由欲望而导致的竞争是很好的事情，有欲望就要去竞争。但是他主张要"节导欲望"，提出了非常有意义的"分、辨"之说。所谓的"分"，就是要区分哪些情欲是分内的，是应该满足的，哪些是属于非分之想，没有必要去满足。所谓的"辨"，就是指辨别，主要是辨别满足情欲的"可否难易"，要量力而行，切勿贸然去行事，以免灰头土脸碰一鼻子灰。
到了清朝，男女之防成为道德准则的核心，康熙年间还有一个叫蓝鼎元的人写了一部《女学》流传甚广，提出："男女之防，人兽之关，最宜区重，不可紊也。女子守身当兢兢业业，如将军守城。稍有一毫疏失，则不得生，故曰，无不敬也，敬身为大焉。别嫌明微，必防其渐，正本清源，必慎其始。可贫可贱，可死可亡，而身不可辱。"
我们必须正视这样一个事实：传统文化对于性的规定是"发乎情，止乎礼"，但是改革开放，使得人们的性观念越来越西化越来越开放。有人甚至提出：当代中国一方面日常生活中人们常拿性开玩笑，另一方面贞节的牌坊也很受人推崇，故有重缝处女膜的手术。一个脱口秀节目，一位男生说他谈了3年恋爱了，他23岁，他还是处男。全场热烈掌声。另外一方面，大小城市随处可买，小孩子公然坐在性用品商店写作业，想来家长是漠然视之了。中国人现在对性无所畏惧了。"小姐"之多，包二奶现象之广泛，成为新的社会现象。
WWW.HQDOOR.COM§虹§桥 虫 工 木 桥 书§吧§
第12节：浪漫、性与中国文化(11)
潘绥铭的性爱观及"初级生活圈"理论
潘绥铭是一个非常率真、幽默，敢于坚持我口说我心的学者不做御用的文人，只对良心与真理负责。潘绥铭与李银河一样，竭力主张改革社会环境，对于性采取宽容的态度。
潘绥铭指出，从上世纪80年代开始，中国的政治环境改变、《婚姻法》以及独生子女政策的出台，催生了中国的性革命。这场革命破除了"文革"时期的"无性"文化和建国前的革命文化，"五四"运动以来的纯情文化也将被破除。
潘绥铭强调性生活的快乐作用。他调侃说：现在有人把"幸福"写做"性福"实际是一种回归，因为"幸"本身就有"临幸"的意思。所谓的"三生有幸"说的就是当了三辈子宫女被临幸了一回。他激烈地抨击社会公共权力对个人性生活的侵犯。提出关于禁娼的两千年的不禁和解放后三十年禁娼，究竟谁错了的论题。
怎么样过美好的性生活？
潘绥铭提出：一是要丰富！他通过自己的调查提出：有过婚外性行为的男女，在婚内性生活中反而更加丰富与良好。因为在性生活的大多数方面，他们都显著地超过了那些保持专一的男女，例如性生活频率、接吻与爱抚的频率、采用多少种不同的方式、在性生活里兴奋舒服满意的程度、性高潮的频率、性技巧的高低等等。更加有意思的是：哪怕是对方有婚外性行为，而且自己至少已经猜到，他们的婚内性生活与那些保持专一的夫妻相比，也仍然在许多方面要丰富和良好一些。
为什么会出现这样的情况？潘绥铭分析，上面说的这些人，并没有包括那些因为婚外性行为而已经离婚的夫妻们，当然也不包括他们的性生活的情况。他在分析数据中发现，凡是再婚的夫妻，以前的性生活都比现在的差许多。因此可以推论：那些由于婚外性行为而离婚的夫妻，除了感情因此而破裂以外，婚内性生活也很可能非常不好。
但是如果夫妻不想因为有过婚外性行为就离婚的话，那么无论是自己有还是对方有，双方都不得不调整自己的心态。他们或者认为：尽管感情上有所伤害，但是性生活还是要好好过的。因此从心理层面上看就可能有一种可能性：恰恰是因为这些夫妻不想离婚，因此有过婚外性行为的那一方，就会不由自主地努力在婚内作出补偿。可是，从感情上补偿很不容易，于是就集中到性生活里，结果就促进了性的丰富与良好。
与此同时，婚内的另外一方虽然很难在感情上平衡，但是比较容易接受对方在性生活中的补偿，结果就造成了一拍即合的效果。总之，无论是上述哪种情况，正是因为这些遭遇了婚外性行为的夫妻能够做到性与爱的相对分离，他们才没有离婚。当然，从爱情至高无上的角度看来，这是一种不良状态，甚至是屈辱。可是，它却是一种无奈的现实。
虹桥书吧WWW.HQDOOR.COM
第13节：浪漫、性与中国文化(12)
二是要激励产生激情，提高性生活的质量。潘绥铭不仅深刻地同情"小姐"，不怕受伤地做她们权益的代言人，甚至公开宣传妻子们应该向"小姐们"学习性技巧-撒野。为什么中国人的性行为方式呆板而难以撒野呢？潘绥铭认为压抑个性的性道德是其中重要的因素。他在《我们需要什么样的性道德？》一文中提出：中国传统性道德，不论具体内容如何，一直有两大前提：首先是把社会（甚至国家）与个人对立起来，其次是把个人在性方面的表现与整个人格对立起来。它假设：如果个人在性方面"越轨"，那么就必然危害社会，甚至危害国家；同时此人也就必然一无是处，甚至是整体烂掉。因此，不仅社会和国家有权力来管制和惩罚这样的个人，而且每一个公民都有权力去"个人自扫门前雪，专管他人床上事"。
有一些实际情况也证实了潘绥铭维护"小姐"利益的正当性、合理性。李升禹曾经描述：广东的男人市侩、现实、好赌、好嫖。广东男人一有机会到外地出差，肯定是："一下机，就找"鸡""。这反而令广东男人对于婚外情，分辨清楚，"尽量不上身"。所以，正宗的广东人离婚率较少。
潘绥铭坚决主张：应该把传统的性道德转化为单独的个人与个人之间的权利关系。例如：如果您认为隔壁的"成人书店"应该关闭的话，那您只有一个办法，就是拿出具体的证据来说明该书店究竟侵犯了你的什么具体权利，光说"有伤风化"不行，泛泛地说"毒害青少年"也不行。反之，这家书店之所以能够在您的隔壁开张，也一定是拿出了不侵犯他人权利的具体证据。
潘绥铭认为：性存在主要地受到各种社会因素的影响，而不是被生理因素所支配。简而言之，性不仅是社会化过的，而且主要是社会的；性行为也是标准的社会行为。因此他根据日常生活中性活动的具体过程，认为：
第一，性欲的强弱主要是受到社会因素的作用的结果，其次才是生理因素；
第二，性欲的实现（主要表现为性生活的频率）也主要是受到社会因素的影响，然后才是"生理驱动"；
第三，性欲得以实现的具体方式（性行为技巧）同样主要被社会因素所作用，而生理因素排在其次；
第四，性高潮，这个被视为"生理反应"的现象，仍然是主要受到社会因素的影响，生理因素是第二位的；
第五，就连所谓的"性功能障碍"，其实也主要是受到社会因素的影响，生理因素的作用相对较小。
潘绥铭认为中国历史上大多数的"性压抑"的现象，是因为"性"哪怕有一点点本体化和自身价值，都会牵动"初级生活圈"-生殖、抚养、工作等所有基本活动的相互关系，都有可能妨碍甚至破坏"大目标"的实现。但是由于中国人，注重家庭生活的稳定，特别注重家庭中的上下关系-注重孝道，因此环境对于浪漫爱情的压制作用同样是非常沉重的。所以从文化历史的角度来分析，潘绥铭的"初级生活圈"理论，确实进一步延伸到爱情领域中去，甚至能够找到更加丰富的佐证材料。
虫工木桥◇WWW.HQDOOR.COM◇欢◇迎访◇问◇
第14节：浪漫、性与中国文化(13)
按照《礼记·曲礼》："男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君斋戒以告鬼神"，更是所谓"男女有别"的极至。《诗经》婚恋诗中的《鄘风·柏舟》《鄘风·?#91；蝀》等诗对当时这一现象有所反映。《鄘风·柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！
翻译成为白话文的意思是：
荡着小小柏木船，浮在那条河中间。那人刘海两边垂，实是我的好侣伴，爱他到死心不变。我的娘呀我的天！何不体谅我心愿！
荡着小小柏木船，浮在那条河侧边，那人刘海两边垂，实是我的好侣伴。到死我心不会变。我的娘呀我的天！何不体谅我心愿！
诗以漂泊不定的柏舟起兴，比喻自己感情的波折无靠，"之死矢靡它"，"之死矢靡慝"两句，则把郁结于胸中的压抑之情抒发出来，表达了至死不渝的忠贞情感。而且两章的结句"母也天只!不谅人只！"的直接表达，更是把内心的不满一泻无余。对其中"天"的理解，按《左传桓公十五年》杜注："妇人在室则天父，出则天夫。""天"就是指父。再看《鄘风·?#91；蝀》：
在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也！
翻译成为白话文的意思是：
东方彩虹出现哪，没有一人敢指它。年轻姑娘出嫁去，远离父母兄弟家。
清晨云彩升在西，整个早晨部落雨。年轻姑娘来出嫁，兄弟父母都远离。
像你这样年轻人，只想婚嫁的事情。真是大大不可信。不知等待父母命。
《鄘风·?#91；蝀》则是以一个保守者的口吻，指责一位女子不待父母之命而选择自由婚姻的行为。所以，父母之命对子女情感的左右，在《诗经》时代是阻碍青年男女真实情感表达的一个重要方面。
刘兰芝与焦仲卿的双双殉情，陆游与唐婉的爱情悲剧，都是因婆婆不容媳妇造成的，这样的情形其实不仅仅在中国表现得非常突出，西方社会也有类似的表现。罗密欧与朱丽叶就是感觉难以挣脱双方家长的阻挠，也同样走上双双殉情的道路。
印度的心理学家古巴达（Gupta）和辛哈（Singh）于1982年做了一项很有意思的研究，他们比较了选择为爱情而结合的伴侣-大多数北美人就是这样做的-和由家庭包办婚姻的伴侣。结果发现由浪漫关系而结成的伴侣，随着结婚年份的增加，离婚的比例迅速增加，但是包办婚姻的伴侣离婚比例则显著地少，并且随着结婚年份的增加，包办婚姻者的爱情量表上的得分项目越来越多，与此对应，浪漫伴侣的满意项目急剧的减少。日本著名的心理学家森田正马也有类似的评价，认为由人介绍的平淡的爱情更加牢固美好。
◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇BOOK.HQDOOR.COM
第15节：浪漫、性与中国文化(14)
中国，由于方方面面的牵扯，男女双方维持婚姻的状况更加多，其中孩子是特别重要的纽带，另外也会因为对方父母照顾了自己，而心怀感激，维持了稳定的婚姻状态。潘绥铭认为中国人一直相信：所谓爱情，主要是指以恩恩爱爱为主要标志的夫妻感情。西方从12世纪起，从法国开始流行的浪漫情爱，则主要是一种不断追求精神感受的男女之恋。例如中国人说恩爱，恩在前、爱在后，有恩才有爱。也就是说，在日常生活里的相濡以沫、互相支撑才是最重要的，否则就根本谈不到什么爱情：这是因为过去的日子实在太难熬了。如果你肯娶我或者嫁我，肯跟我同甘共苦，那就是一种极大的恩情。我在向你报恩的过程中，爱情就会油然而生，而且主要是表现在生活的体贴上，并不需要信誓旦旦地挂在嘴上。因此，即使被说成是典型的自由恋爱的牛郎织女，所企盼的、所幸福的，也是"你挑水来我浇园"式的"夫妻双双把家还"。而西方人所主张的浪漫爱情，却不讲究因果互报，推崇自愿不要求回报的爱情，即所谓的"unreciprocated Love"的爱情。这种"unreciprocated Love"，其英语的解释是：This is a type of love in which one loves someone that does not love him or her back.
鲍迈斯特（Baumeister）等人的研究显示，有92.8％的西方人在最近的5年内，至少经历过一次中等强度或者更大强度的"unreciprocated Love。"而类似的资料在中国却难以得到。许烺光认为：中国人的生活方式是情境中心的。它的特征是存在一个将近亲永久地连结在家庭和宗族之中的纽带。在家族这个最基本的人类群体中，个人之间相互制约、相互依赖。亲属关系的基础是父母-子女关系，它是依赖的终端，由它延伸开去形成各种相互依赖的关系网。美国人的生活方式是个人中心的。它的特征是近亲之间的纽带是暂时的。个人对待环境和生活的基本取向是自力更生。因此青年人谈恋爱时也往往选择摆脱对父母的依赖而自立，由于个人不断寻求获得片刻依赖的永久的联系，这使他对待生活和环境的态度倾向于片面或绝对。他认为世界要么是绝对的好，要么是绝对的坏；要么罗曼蒂克，要么悲惨凄凉；要么完全有利于己，要么完全不利于己。他倾向于抱有一种具有普遍性的爱和恨，统一的自我成为评定善恶的最后标准。
潘绥铭也诠释道：中国人相信恩爱必然带来和美，或者恩爱只能存在于和美之中。所以"一辈子没红过脸"被认为是恩爱的突出表现。但是西方人却有一种崇拜"爱之苦"的倾向，如果浪漫情爱里没有自虐或者被虐的成分，反而没有意思了。因此中国人说的"好事多磨"，必须以"终成好事"为前提，否则就被讥笑为"竹篮打水"。而西方人则被《少年维特之烦恼》式的单恋和失恋吸引了几百年。他继续介绍，在西方的浪漫爱情故事里，总是骑士给小姐献殷勤，最后决定权总是掌握在女方的手中，即所谓"男追女跑"。而这种情况在中国古代却是凤毛麟角。
§虹§桥书§吧§WWW.HQDOOR.COM
第16节：浪漫、性与中国文化(15)
显然在潘绥铭的思想意识的深处，他认为爱情应该以浪漫爱情为佳。只不过，穷困的生活，逼得我们离它更远。恩爱的实质恐怕离不开交换的概念，就像生意人一样，我为你吃苦了，你就得来维护我，我奉献了自己的身子，即所谓的："我什么都给你了，我已经是你的人了，你可不能变心"，一旦爱情不在，提出分手的一方，男性就会被指责为"陈世美"，女性会被指责为"骚货""破鞋"，或者指责她作风不好。这样的文化背景、舆论背景，必然压抑浪漫的爱情。由于中国人在爱情生活中背负了更多责任，对于女性，要求其"嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终"，对于男子，同样在道德的层面上提倡坚贞，人们对新婚夫妻的最常见的祝愿就是"白头偕老"。
刘达临的观察同样支持了潘绥铭的观点，刘达临曾经指出：传统中国的婚姻形式中还有一种值得注意的现象是重亲。重亲就是婚姻之家再结婚姻，即所谓"亲上加亲"。重亲可分三种：姻家恒为姻家，婚家恒为婚家，还有姻家、婚家互为的情况（指《仪礼士昏礼记》的说法，女氏称婚，婿氏称姻）。这种情况，按历史记载，多实行于王室、贵族，当然民间也有，只是未具体地记载于历史罢了。他指出：这种"亲上加亲"的婚姻，其实质是为了双方在政治上、经济上相互扶持，相互利用，从而用重亲的婚姻形式进一步巩固双方的关系。从这也可以看到，在封建社会中，尤其是在统治阶级内部，婚姻很少是爱情的结合，往往是以家族利益为前提的。
潘绥铭"初级生活圈"显然是适合大多数中国人的，但是禁锢的力量越大，反弹的力量也会越大，"五四运动"以后，接受了西方文化熏陶的知识分子，率先破除了禁锢自由恋爱的各种"初级生活圈"。例如徐志摩和林徽因，陆小曼，郁达夫和王映霞，都进行着令人荡气回肠的浪漫爱情。
当时的郁达夫在自己的日记里这样写道："从光华出来，就上法界尚贤里一位同乡孙君那里去。在那里遇见了杭州的王映霞女士，我的心又被她搅乱了，此事当竭力地进行，求得和她做一个永久的朋友。中午我请客，请她们痛饮了一场，我也醉了，醉了，啊啊，可爱的映霞，我在这里想她，不知她可能也在那里忆我？晚上在出版部吃晚饭，酒还没有醒。月亮好极了，回来之后，又和华林上野路上去走了一回。南风大，天气却温和，月明风暖，我真想煞了霞君。"
后来王映霞红杏出墙，私通许绍棣，郁达夫虽然非常痛苦，但是却痴心不改，爱情不变，他直言王映霞之所以委身许君，是因为王氏嫌他贫穷而位不显。郁达夫曾直言："姬企慕官职，以厅长为最大荣名，对人自称厅长夫人，予以取乐。"郁达夫的家毁了以后，常常话语失寸，譬如讲什么："许君究竟是我的朋友，他奸淫了我的妻子，自然比日寇来奸淫要强得多。"有人评价：这显然已经不是正常文人的尚好心境了。也好不起来了。
◇欢◇迎访◇问◇BOOK.HQDOOR.COM◇
第17节：浪漫、性与中国文化(16)
……
1989年，龄逾八十的王映霞这样写道：我毫不怀疑郁达夫至死还爱着我。一切的一切，已随着历史长河的流逝，淌平了我心头的爱和恨，留下的只是深深的怀念。
池莉：缘与分的分离 不谈爱情
池莉作为"新写实小说"的代表人物之一，对于中国人的爱情世相"以其世俗化的平易语言、生活流式的叙事结构，以及极度克制之后的零度情感，逼真地再现了生活的原色原貌。"池莉曾坦言:"我的文学将以拆穿虚幻的爱情为主题之一。"
在她的小说《烦恼人生》中，池莉将一个真实的男人的充满烦恼的一天和盘托出，这种以"仿真想象"所创造的"刻骨真实"令当时的读者感同身受、耳目一新。小说以由于住房的狭小所引发和激化的家庭混乱开始，普通工人印家厚经历了半夜的慌乱，晨起的焦急，挤车的烦躁，上班中及下班后的种种不如意，最后带着满身心的疲惫躺在床上的时候，他得知他的赖以生存的临时住房马上就要拆迁了。在这样一个充满了艰辛、烦恼和危机的生存环境中，浪漫的爱情会有立足之地吗?知青时期心灵深处的美好初恋已经被他永远地收藏在心底了，女徒弟雅丽的新鲜爱情也被现实和理智所拒绝了。他离不开他的妻子，因为只有她才能与他相依为命过苦日子。可是，看着目送他上班的妻子雾一样灰暗的脸，他遗憾"老婆为什么不鲜亮一点呢?"他与妻子早就算计好用"这个月该轮到"的一等奖金30元去吃一顿因为月月没有结余而"不敢想"的西餐，可是拿到手的却是三等奖5元，而且这5元钱也很快就因各种名堂而从手中流走了，好不容易想浪漫一次的计划因此就泡汤了。在小说的结尾处，想到妻子的表弟第二天要来武汉游玩而与他们同住一室，他怀着"一团邪火"拍醒了妻子。可是当疲惫不堪的妻子打着哈欠神情漠然地去解衣扣的时候，他又按住了妻子的手，说声"算了，睡吧。"
有人评价：在这里，爱情不仅受到家庭、社会、道德的限制，也难免卷入日常生活的旋涡之中，柴米油盐、金钱、住房、孩子、亲属、同事……池莉为我们呈现的是一幅"贫贱夫妻百事哀"的生存和婚姻图景，对于这些普普通通的平民百姓充满了艰辛、烦恼和危机的生存环境来说，理想浪漫的爱情只能是一个遥不可及的奢望和神话。
表面上看，"烦恼人生"制约了中国人的浪漫爱情，但是池莉居然不依不饶地将"虚幻爱情"拆穿到底，她在《不谈爱情》中冷静地白描了吉玲和庄建非如何规划着自己的婚姻，爱情的纯洁与美好，浪漫和神圣毫无踪迹可寻找。
吉玲是不谈爱情的，婚姻是她预谋中的一个改变人生境遇的契机，而恋爱只是实现这一目标的手段。她费尽心机地俘获了庄建非的心，嫁给了这个社会地位较高的知识分子，从而改变了自己因为出身在"花楼街"的底层身份。而庄建非，他的结婚的基本动机是性欲。但他是正人君子，他明白结婚不仅是意味着有了睡觉的对象，还意味着成家，创造一个稳定的社会细胞。基于这种理智的思考，他克制着自己，忍饥挨饿挑选到二十九岁半才选择和吉玲结婚。他觉得吉玲朴实可爱，而且丰满，"这点很重要"。可是饥不择食的状态下谁都难免出错，庄建非也不例外。结婚才半年，他们为了一点小事大动干戈，吉玲暴露出了小市民的泼辣和粗俗，而且这场夫妻之战也滚起了雪球，成了夫妻双方以及各自父母、单位和朋友之间的一场混战，使庄建非陷入了难言的尴尬境地。此时，他彻悟到男女之间不仅仅是性的关系，婚姻也不仅仅是个人的，而是社会的，大家的。
虫工木桥◇BOOK.HQDOOR.COM◇欢◇迎访◇问◇
第18节：浪漫、性与中国文化(17)
而在《不谈爱情》中，庄建非在经历了一场夫妻吵架而引发的混战之后，他懂事了，他务实了，他认识到妻子不只是性的对象，而是过日子的伴侣，他主动向妻子妥协，从而解决了这场婚姻危机。池莉借他的内心独白，表达了自己对于婚姻价值的真切期待:"过日子你就要负起丈夫的职责，注意妻子的喜怒哀乐，关怀她，迁就她，接受周围所有人的注视。与她搀搀扶扶，磕磕绊绊走向人生的终点。"
显然，池莉的婚恋观从骨子里面与传统文化的内在精神是一致的。宣扬一种不光是外界逼的我们不能浪漫，内在应该树立浪漫不值得追求，最值得追求的就是过日子的观念！有人悲叹：伴随着世俗化的价值取向愈演愈烈，爱情的命题也走下圣坛。朱光潜先生早就提出：现实生活中的中国人的家庭里往往没有爱情，而只有婚姻，表现在文学中就是没有纯粹的爱情文学，有的只是婚姻文学。先婚姻后爱情不是说不要爱情，或者说爱情可有可无，而是在婚姻生活中，从"过日子"中去体悟感受爱情，因为谈得完的是爱情，过不完的是日子。所以，归根结底是"过日子"规定了夫妻的现实可行性形态。
中国人传统的婚恋观就是：轻视性行为的瞬间快感，着重恒久而又稳定的情感支付；轻视生理欲望，强调对家庭的责任；轻视个性的解脱和放纵，倡导夫妻间的忍让和配合。有人批评道：池莉用心良苦地用含蓄的说教方式劝诫人们放逐理想顺应现实。没有超越表层的探索意义，张扬爱情中的人性价值，很少对庸俗化婚恋的批判、鞭笞、超拔，却有含蓄的赞扬、首肯、沉溺。这样的评价固然高尚，但是不能要求所有的人都以理想化的方式-浪漫的方式去恋爱，注重现实的过日子的爱情式样，恐怕还会继续成为社会爱情生活的主要形态。
池莉不谈爱情？那么她谈论的什么可以让读者趋之若鹜去欣赏与借鉴呢？原因固然有许多，但是从心理学的层次上去分析，其核心应该是-以游戏的方式去控制！
池莉在《你以为你是谁》中描述：前途无量的女博士宜欣与个体老板陆武桥偶然结识，她不计较双方地位、学识、婚史等各方面的差异，与之相爱并同居，他们几乎忘记了世间的一切，"干柴烈火"地度过了两周超凡脱俗式的爱情生活。然而热恋中的宜欣却又冷静地为这场浪漫的爱情精心地设计了一个结局：她与陆武桥"彻底放松一天，通俗一天，过一过婚后平常夫妻的日子"。当他们在24小时中度过了象征两人今后一生的"吃喝拉撒睡"的日子之后，她突然离开了他。她明确地告诉他：虽然他是她"永远的爱人"，可是浪漫的爱情不可能永远地超脱于现实生活，它最终要落实到平淡和凡俗的日子中去。"我会很快厌倦的，你也会很快习以为常的"。她宁愿把这份曾经的美好珍藏心中而远嫁异国他乡，因为那儿有优越的物质条件，能实现她的生存理想和事业理想，而与外国丈夫之间的不了解也会令他们"至死都保持对彼此的神秘感"。当然，宜欣还有一句话-这与爱情没关系。在《来来往往》中，林珠之所以可以迷惑住大款康伟业，除了她靓丽姿色，细节上的浪漫、皮肉游戏、戏谑调情、享乐心态是至关重要的。我们绝不能简单地批评作家的媚俗的态度，因为这里我们是有理由套用黑格尔"存在的就是合理的"这句名言的。
▲BOOK.HQDOOR.COM▲虫工▲木桥▲书吧▲
第19节：浪漫、性与中国文化(18)
自古而今，富有游戏情趣的爱情行为往往都是很迷人的。我们首先欣赏诗经中的《邶风·静女》的美意境。《邶风·静女》：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
翻译成为白话文的意思是：
温柔静雅的姑娘，约我相会城角上。爱她老是见不着，急得搔头又心慌。
温柔静雅的姑娘，送我彤管好式样。彤管颜色红鲜鲜，我真喜欢你漂亮。
摘草送我郊外来，草儿真美又奇怪。并非草儿真正美，赠品因是美人带。
少女生性活泼，而少男却忠憨老实，因此这次的密约幽会显得气氛欢快，情趣盎然。诗歌采用男子的口吻，首章交代那美丽善良的姑娘在城隅等我，然而当男子到了约会的地点，姑娘却"爱而不见"藏了起来，害得小伙子只能"搔首踟蹰"走来走去，急得直抓后脑勺，将其憨厚的样子描摹得入神之极。后两章写了姑娘为了表达爱意而送与小伙"彤管"，小伙极为喜爱与珍视，原因自然"匪女之为美"，而是因为"美人之贻"真是"道出了人与物之间的关系，是从人与人之间的关系投射出来的真理。"但是再深入一些探索，也反映少女的智慧，"爱而不见"就是一种"藏猫猫"的游戏，送其彤管是一种拉拢手段，目的都是为了掌握住小伙子，让其痴迷自己，牢牢拜倒在自己的石榴裙下。
再看《召南·野有死麇》，少女也用半推半就，亦喜亦怯的游戏心情，来应付男子的诱惑，她表面上是要求对方动作轻柔，舒缓，"舒而脱脱兮"，同时，却也包含着对男子动作的默许与鼓励，渴望与男子继续亲近。《召南·野有死麇》：
野有死麇，白茅包之；有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿；白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我兮，无使也吠。
獐子尸体丢荒郊，清洁白茅把它包。年轻姑娘心儿动，青年猎入把她撩。
大树林里有小树，荒郊地里有死鹿。白茅搓绳捆着它，年轻姑娘美如玉。
慢慢来呀悄悄行，不要动着我佩巾，不要惹那狗乱叫。
《郑风·溱洧》也传神地描绘了青年男女游戏情趣的恋爱方式：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉簡兮。女曰：观乎？士曰：既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
诗中的男女青年不仅彼此中意，而且还相谈调笑，互表衷情。这样的游戏方式曾经被虚伪地抨击为："淫辟"之举，如《吕氏春秋》高诱注说："郑国淫辟，男女私会于溱洧之上，有洵訏之乐，勺药之和。"后来清代的方玉润《诗经原始》中也评价："第值风日融和，良辰美景，竞相出游；以至兰勺互赠，播为美谈，男女戏谑，恬不知羞。"但是实际上，如果是身临其间的话，还是希望发生这种令人感到快乐的事情的。
◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇HQDOOR.COM
第20节：浪漫、性与中国文化(19)
清代毛奇龄作了一首词，描写了目睹青春少女活泼玩乐的迷人神态：
"五月南塘水满，吹断，鲤鱼风。小娘停棹濯纤指，水底，见花红。"
李清照对于快乐的回忆大多也是轻快游戏的场景，其一：
常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
其二：
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。
情侣之间能够"纷纷蜂蝶斗轻狂"，夫妻之间彼此都能够"乐游雅戏"，会平添许多快乐的。朱淑真在描写自己与夫君"夏日游湖"的词里，就说到自己的"娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀"的快乐。
著名的加拿大爱情心理学家李（Lee）曾经把爱情分为六种形态，其中一种形态就是"游戏的爱"。李认为，有此爱情特质的人以自我为中心，自以为是爱情游戏中的高手，将获得异性的青睐视为一种有趣的挑战性游戏。其中一些人并不想占有对方，也不愿被对方所占有，希望伴侣也有一样的想法。另外一些人，则将性视为一种战利品，会同时与多人交往，或不断地换对象。对他们来说，他们觉得最重要的是"同乐"。他们的承诺很少，或者根本不做任何承诺。爱情只是为了取乐，其关系的维持是很短暂的。
游戏爱情者的行列中，有不少人具有高超的调情的技巧，或者优良的身家背景，或者具有非凡别致的才情，因此坏小子、富家子弟、文人艺术家之中，经常有游戏爱情的花花公子。中国人中间，类似李所描绘的情形也是有的，但是仅仅是少数荡子之所为。例如张爱玲曾经说："如果你不调戏女人，她会说你不是一个男人；如果你调戏她，她又说你不是一个上等人。"这句话流传至今，反倒成了荡子们的托词。
庄慧秋、顾瑜君和顾雅文的调查显示：中国式和西方式的游戏之爱也迥然不同。李所说的游戏之爱特征是：在爱情关系里珍惜个人自由，不被对方绑住或过分依赖，周旋在不同异性之间，享受爱情却抗拒承诺，如果有人对他动真心或过度依恋则立刻抽身远离。而中式的游戏之爱则是抗拒过早过度地暴露自己的心意，以便在爱情关系里赢得较高的权力，不要让对方以为你跟定了他，不要让对方忽视你，也不要太快被对方套牢限制，但是周旋于两个恋人之间并非单纯为享受爱情的欢愉而已，而是在游戏中期待挑出一个比较合适的对象。
▲虹桥▲书吧▲BOOK.HQDOOR.COM
第21节：女性法则(1)
女性法则
漂亮者生存
"漂亮者生存"是南茜·埃特考夫(Nancy Etcoff)的煽情名言，就是在中国而言，女人美貌的价值同样是无论怎么样评价也许都是不为过的。一位博士生才女激愤地评价道：如今才女不敌美女-"女人漂亮等于读博士生毕业。"男人找老婆，哪个不往靓女身上瞟？但是，愤怒归愤怒，才女自己也承认，宁愿不是博士也希望天生丽质，人见人爱。戴恩（K.Dion）及其同事请大学生们看三个学生的照片:一个有外表吸引力，一个相貌一般，一个无外表吸引力。然后，请大学生预测这三个人未来是否幸福。结果，最合心意的、最幸福的预言都安在外表有吸引力的人身上。
调查显示：女性漂亮是72.4％的中国男性的择偶要求。另外87.8％的中国男性认可美貌女性的优势。按照李敖的观点，才女显然不敌美女，他接受采访时说："女人可爱的地方不在真、不在善，而在美。"主张"和女人只能谈情，不能说理。和女人不能谈思想，女人一有思想，很可能既不女人，也不思想。过去傅斯年的史语所，便不用女人，他说女人不能研究历史。"虽然如此，女性等于美丽的命题，从当代许多变性的案例中也可以发现，我们只能夸奖那些由男性易性为女子的人居然那么的漂亮，如泰国的"红衣艺人"，韩国的明星河莉秀，但是几乎没有发现易性成为男性的人漂亮。
孙中山曾经在演讲中说道，世界上如果没有女人，就失去了50％的真，80％的善，100％的美。显然，孙中山认为，女人与美丽就是一对双胞胎，而且是同卵的，谁看不见这一点，谁就是白内障了。古人恐怕更加好色，明代著名小说《祷杌闲评》评价"从来元臣大老，功成名立时，富贵已极，无所指望，惟思寿与美色。二者之中，寿不可必，惟美色可以力致，故人皆尽力求之。"社会上层已是如此，普通市井细民更是纵情声色，一味追求享乐。
我国南方山区的一个山歌，是这样唱的：
大山里头大山林，出了一个爱美女的男人。这个爱美女的男人不是别人，就是我殷勤人。我殷勤人并不傻，爱美女人不爱丑女人。只有那傻子，才爱丑女人。机会来了哟，希望这处有山崩。我的丑女人我不救，仅仅救出那美女人。
山歌的意思相当歹毒，核心大意是说，盼望有山崩，希望自己的丑妻被埋葬，去救日思夜想的美女，过没有障碍的男女生活。
南茜·埃特考夫指出：我们对美的反应牵动整个身心，对美的感觉的描述居然与身体的灾变和毁灭同义，什么非凡的、尤物、了不得的、妙不可言的、令人吃惊的、极富魅力的、惊人的。我们对美的体验不是出自于理性的沉思，而是一种生理上的反应。
有研究表明：三个月大的婴儿也显示出对那些成人认为迷人的面孔的偏好，这说明在婴儿尚未受到社会规范影响的时候，他们就会用更多的时间凝视那些更为迷人的面孔。另外莎伦·布雷姆(Sharon Stephens Brehm)也特别强调美貌的生理学意义，指出：尽管人人都喜欢美貌，但外貌对于居住在赤道地区的人们最为重要，因为那里有许多寄生虫和病菌，会影响人的健康。在这样的地方，较之与面貌不甚完美的人，无瑕的美貌可能更是显示健康状态的信号，这样的人也会是一个好的伴侣。
加拿大汉密尔顿大学的心理学家的实证研究显示：男人在那些美貌如仙的女子面前确实可能会失去理智，甚至连自己的爹妈都会置之脑后。
←虹←桥←书←吧←WWW.HQDOOR.COM
第22节：女性法则(2)
他们让自愿接受测试的209名男女大学生观看一组不同性别、相貌各异的人脸照片。这些接受测试的大学生同时被告知测试结束后他们会有机会获得奖励，即他们可以选择在后天马上拿到15～35美元不等的支票，或是选择在更晚些时候拿到50～70美元不等的支票。也就是说，等待的时间越长，他们就有机会拿到更大数额的支票。
测试结果显示，男性大学生在观看了相貌普通的女性照片之后，均继续坚持自己在测试结束后应该多等些时日，以便拿到更大数额的支票。这表明他们的头脑还是非常清醒与理智的。然而，在看完那些靓丽少女的照片之后，他们脑海中对支票数额盘算的时间剧减，几乎是依靠感性认识就匆忙决定了取支票的时间。此时的男性大学生更趋向于选择短期经济利益，并且认为等待那笔数额更大的奖金简直就是一种让人难以接受的煎熬。
相反，女性大学生无论是观看完帅哥，还是长相平平的男子照片之后所作出的决定都是理智与慎重的，并没有受到外界因素的影响。
心理学家目前还不能确切解释人类为何会由于性别上的差异而产生上述不同的测试结果，但是可以肯定的是，在观看了美女的容貌之后男性的神经系统会产生更强的生理反应。也有人不同意夸大生理因素的作用，他们强调社会因素的影响，认为在我们的社会中，从儿童时期的经验里我们就得到:一个对美的特殊定义与美德相关联。像白雪公主、灰姑娘和睡美人这样的童话女主人以及那些追求他们并得到他们喜爱的王子们看上去都很像，他们的共同特点就是美貌，而继母、王后们则被描述得丑陋不堪。
心理学的研究显示：对于美的需要，男女两性之间存在着一定的差异。流行歌曲对此做了一个小小的脚注："男人爱漂亮，女人爱潇洒。"
西方心理学家还援引了男女不同的征婚广告用语来说明美女与高社会地位的男性对于性吸引的作用。例如，女人与男人相比对自己外貌描写着墨较多，而男人则更为详细地描绘自己的地位，让女人在经济上有一种安全感。
1993年，毕勒菲尔德大学的心理学家分别对100名女人和100名男人所发布的征婚及征友启事进行了详尽而深入的研究。登启事的女人平均年龄39.8岁，男人的平均年龄40.9岁。这些启事是波克瑙乌从德国12份不同地区及跨地区的日报和周报中随机挑选出来的。以下是几个具体的事例。女人的描绘：
雷吉纳，护士，是位金发美女，美丽无比，颇有女人味，感情专一，温柔体贴。您是否想与我共享幸福未来？
巴巴拉，22岁，相貌可爱，小巧玲珑，长发飘逸，富有同情心，幽默，充实，可靠，想征服我的男子在哪里?
BOOK.HQDOOR.COM▲虹桥▲书吧▲
第23节：女性法则(3)
男人则这样描绘自己：
维特乌，身体健康，有一定的经济实力，有私家住宅，寻求一位生活伴侣，地方不限。厉害的男人需要稍微弱一点的女性！50岁成功企业家，住处幽雅舒适，慷慨大方，寻找魅力伴侣。
中国的征婚广告的描写与彼得·波克瑙乌的描述几乎是如出一辙。从心理学的角度来看，美女确实是值得追求的，其原因不仅在于美丽，恐怕还在于美女具有更多"风骚"的心理特点。除了人造的美女之外，与男性的交往、更加多的性生活体验，就像锐利的手术刀一样，轻轻松松恐怕就能够使东施变成西施，使62岁的奶奶变成26岁的尤物。
心理学的研究表明：美女更加容易理解男人对自己的追求，更加容易理解男人对自己的性欲望，也有更加多的心理准备来进行性生活。
有一种现象似乎非常特别，越是美丽绝伦，仪态万方，在大庭广众下凛然不可侵犯的女人，她在闺房之内，越能削人之骨，其媚其柔，其风趣横生，能把男人弄得附首帖耳，比姘妇还胜一筹；越是其貌不扬，越是学识不太高级，看起来随随和和、平平凡凡的女人，在闺房之内，越是呆如木鸡，越觉得她的身份比维多利亚女皇还高。"
按照柏杨的意思，女人不知道发嗲，不仅家庭生活不妙，实际上也是平日里地位低下，长相丑陋女人的标志性旗帜。柏大侠的语言虽然刻薄，但是劝勉之心切切，恐怕许多男人都是可以感同身受的。
心理学的研究显示：美女由于更受欢迎，所以她们往往不太孤独，更具有社交能力，比普通长相的人会更快乐些。有研究甚至数量化地表明其研究的结果，即外表吸引力对人们的适应能力和终生的幸福起到10％的作用。但是也有研究指出美女的不利之处。例如，人们对于美女说的谎更多，当与美女约会的时候，人们在自己的兴趣、收入、性格特点方面都会倾向于做过多的掩饰，但是对一个相貌平平的约会对象，人们则很少编造不实的故事。这样一来，美貌的女人会经常意识到别人是在讨好自己、逢迎自己，这样会逐渐开始不相信别人，一概把男人当做"哪有猫儿不馋腥的，哪有男人不好色的？"结果，她们可能会越来越不信任他人，长期以往，对于她们的自信心和好心情会有损害。
※虹※桥※书※吧※WWW.HQDOOR.COM
第24节：中国式情爱中的女人法则(1)
中国式情爱中的女人法则
女性的矜持心理
"女子不是天生的，而是生成的。"这是《第二性》提出的一句脍炙人口且富有哲理的名言。在分析矜持的时候，我们首先要了解矜持的含义，按照汉语词典的解释，矜持的解释主要有两个，第一个解释是：局促、拘束的意思。如："这个小姑娘在众人面前有点矜持。"但是实际上，对于美女来说，矜持往往还指美女们因为自己的性别特征而在男人面前表现的局促、拘束的心态和行为。矜持的第二个解释是：自鸣得意、自负的意思。如："家世殷厚,雅自矜持"，显然这个解释还含有孤芳自赏的意思。美女尤其是文化素养比较高的女性，我们说她们矜持的时候，往往指的是她们对自己除了性以外优良品质有信心的一种傲气。
我以为在爱情心理的领域中，我们所描述的美女们矜持，应该与前述汉语词典上对矜持的两个含义的解释有关，同时有另外更确切的含义。我以为在爱情心理领域所谈论的矜持，其意思是指：美女们对于性爱的敏感和回避态度，以及接受性刺激信号时所引起的局促不安的感觉与行为表现。下面再举个例子，来说明有关矜持的含义：其情景是父亲叮嘱女儿在交男朋友的时候，要表现得像一个女孩子，即要含蓄一些，于是女孩发问：
"什么叫含蓄？"
"这个嘛，含蓄就是……"夏爸爸搔搔大胡子，"就是这个啊！嗯！矜持的意思。"
"矜持是什么？"夏橘儿锲而不舍地追问。
"矜持……"对重要词汇无法解释，夏爸爸越来越困扰，猛抓胡子。
"矜持就是女生应该懂的一种礼节。"夏妈妈在一旁看不过去，终于跳出来解围。"例如古代书上就有写，一个端庄的女生就必须笑莫露齿、立莫摇裙。"
"那是什么？"夏橘儿越来越困惑了。"也就是说，笑的时候不能露出牙齿，站的时候裙子不能摇动。"
我们自然就是在前述关于矜持的含义上分析美女们矜持的原因的。
美女们矜持的原因很多，首先应该分析传统文化对待欲望与性的消极态度，这是美女们矜持的文化外部大环境。越是对性、对爱不开放的文化环境，越是容易孕育出美女们的矜持心态。我们的传统文化对性、对爱、对欲望限制严厉，无欲论泛滥成灾，因此矜持的美女们相对较多。
对于女性而言，节制欲望的礼教要求尤其强烈，男人可以三妻四妾，女人一旦丧夫，却不能顺利再嫁，而是要求她们做贞洁女子。所谓"夫有出妻之权，妻无弃夫之义"。对此鲁迅在《我之节烈观》中愤怒评价："女子自己愿意节烈么？答道：不愿。人类总有一种理想，一种希望，虽然高下不同，必须有个意义……节烈很难、很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情。"
"文革"当中，男不男，女不女，人性被践踏。在那个文化大背景中，爱情被遗忘了，被禁锢了。其美女们杀人放火都敢，爱情却不愿、不能，美女们唯一可以表现出来的女性特征就是对于爱与性的矜持。
女人的"嗔责"
"嗔"是女性化的"责怪"，一般是指优雅而温柔地表现自己的委屈和不满，否则就是河东狮吼了。因此"嗔"与"娇"结合使用的效果最好，一般而言，先娇后"嗔"的方式比较好。林黛玉没有拍马屁的功夫，但是她"嗔责"宝玉的功夫堪称一绝，不仅迷倒宝玉，列位看官也很难不深情向往其当时的风韵。有人评价：哪怕男人暴跳如雷，只要女人樱桃小嘴里飘出轻轻一嗔！雷霆之怒顿时化为万里晴空。千不该，万不是的女人转瞬间成了完美的化身。
◇BOOK.HQDOOR.COM◇欢◇迎访◇问◇
第25节：中国式情爱中的女人法则(2)
女人"嗔责"时也同样能够显示其热情与性感的一面，晴雯是很得贾宝玉和读者欢心的一位丫头，她的行为举止与"袭人"大相径庭，其"嗔责"言行不仅不让人感到厌烦，反而使人觉得其是一个热情美丽的女性。
晴雯一面又骂小丫头们："瞎了心的，他不知道，你们也不说给他！"（《红楼梦》，第58回）
晴雯因骂道："什么蹄子们，一个个黑日白夜挺尸挺不够，偶然一次睡迟了些，就装出这腔调来了。再这样，我拿针戳给你们两下子！"（《红楼梦》，第73回）
（晴雯）口内骂道："要这爪子作什么？拈不得针，拿不动线，只会偷嘴吃。眼皮子又浅，爪子又轻，打嘴现世的，不如戳烂了！"（《红楼梦》，第52回）
浪荡鬼贾蓉强吻丫头们，她们骂着把他推开。从形式上看，显得有一些敌意，但实际上，丫头们是为了贾蓉着想（当然也为了自己），所以异常直率。这种詈骂的敌意减至最低，甚至根本没有对抗性和攻击力，只表示亲昵语气。
"短命鬼儿，你一般有老婆丫头，只和我们闹。知道的说是顽；不知道的人，再遇见那脏心烂肺的爱多管闲事嚼舌头的人，吵嚷的那府里谁不知道，谁不背地里嚼舌说咱这边乱帐。"
凤姐"嗔责"男人或者别的丫头时，其内含的攻击性力度最大，但是由于其女性化的娇蛮特征突出，所以同样显得很是迷人：
"胡说！我这里断不兴说神说鬼，我从来不信这些个话。快滚出去罢。"（《红楼梦》，第88回）
凤姐听到这里，使劲啐道："呸，没脸的王八蛋！他是你哪门子的姨奶奶？……"（《红楼梦》，第67回）
（凤姐）又冷笑道："我从今以后倒要干几样尅毒事了。抱怨给太太听，我也不怕。糊涂油蒙了心，烂了舌头，不得好死的下作东西，别作娘的春梦！明儿一裹脑子扣的日子还有呢。如今裁了丫头的钱，就抱怨了咱们。也不想一想是奴几，也配使两三个丫头！"（《红楼梦》，第36回）
女人化的"嗔责"，除了要蕴涵娇蛮、温柔等女性特征以外，从形式上看，其文本中的形象、隐喻更加丰富，同时伴随丰富的表情行为，如敲桌子、冷笑、怒视对方、打耳光、指对方的脸（骂）、跳（骂）、用刀剁着砧板（骂）等。再以《红楼梦》为例，举几个例子。
（鸳鸯）指着他骂道：
"你快夹着嘴离了这里，好多着呢！什么"好话"！宋徽宗的鹰，赵子昂的马，都是好画儿。什么"喜事"！状元豆儿灌的浆儿又满是喜事。怪道成日家羡慕人家女儿作了小老婆，一家子都仗着他横行霸道的，一家子都成了小老婆了！看的眼热了，也把我送到火坑里去。我若得脸呢，你们在外头横行霸道，自己就封自己是舅爷了。我若不得脸败了时，你们把王八脖子一缩，生死由我。"（《红楼梦》，第46回）
BOOK.HQDOOR.COM←红←桥书←吧←
第26节：中国式情爱中的女人法则(3)
（鲍二）女人骂道：
"胡涂浑呛了的忘八！你撞丧那黄汤罢。撞丧醉了，夹着你那膫子挺你的尸去。叫不叫，与你相干！一应有我承当，风雨横竖洒不着你头上来。"（《红楼梦》，第65回）
他干娘羞愧变成恼，便骂他：
"不识抬举的东西！怪不得人人说戏子没一个好缠的。凭你甚么好人，入了这一行，都弄坏了。这一点子屄崽子，也挑幺挑六，咸屄淡话，咬群的骡子似的！"（《红楼梦》，第58回）
美女也有自己的阿喀琉斯之踵
孙绍振写过一篇散文："美女危险论"，读之让人颇感快意，甚至感觉如同广东菜一样美味。据他自己介绍其行文经常歪理歪说，歪理歪推，但是他觉得越是歪推"美女危险"倒越是歪理不歪。于是老孙诚恳地交代自己的心得体会："美丽姑娘是危险的，越是美丽，越是危险。"张洁在《方舟》中说过：女人长得丑陋是不幸的，长得美丽也是不幸的。中国有句古话，叫做"红颜薄命"，还有"巧妇常伴拙夫眠"，看来有点宿命论的色彩，其实是很深刻的。
美女是危险的。西施因为美而被当做政治工具，而那个丑陋的东施却活得好好的。美是可以害死人的，海伦因为美而引起了特洛伊之战，死了十万人，那个打开了邪恶盒子的潘多拉，把世界的精神都污染了一下，反而没事。王昭君因为美而被弄到内蒙古"插队"，那些因为不够漂亮而落选的宫娥却能终老故乡。林黛玉的美毁了她的生命，而傻大姐却活得十分滋润。
孙绍振认为一般的小家碧玉，厂花，校花，系花，班花也不大可能过美滋滋的日子。笔者分析：
"女性的美最易凋零，这也是不争的事实。女孩子的青春期是最美的，但少女又是单纯、最幼稚，最没有头脑，心理防线也是最容易被攻破的。四面倾慕的目光的包围，更可能使她们失去正常的智商，甚至人格。"
"就是智商正常，人格健全的女性也很难抵挡住曲意逢迎，何况还有狗一样驯顺的目光。自然，这些家伙并不都是花花公子、色狼、草包、绣花枕头，其中也有好样的。但好样的，常常自尊心较强，他们往往不会演戏，不会作多情状，不屑于到十九世纪作家那里去抄形容词，写情书，更不习惯于作奴才状。他们是金子，常常被沙埋住了，即使拿水来冲，也是沉在底下，哪怕拿火来烧，也是积在炉底。而被鲜花和掌声，倾慕的笑容和驯顺的目光宠得没了心眼的女孩子，她们最大的缺点就是弄不清多情种子和花花公子的区别。她们怎么会有杜十娘那样饱经风月的老练，保留一个百宝箱，选择死亡的自由呢？"
孙绍振最后说："物质文明越是进步，有些人，尤其是一些女性，越是追求外表的美。每当我走过发廊，看着些浓妆艳抹的女郎，每当我立在女性化妆品的广告牌下，都不禁为世间男女对容貌美的迷信而感到悲凉。"
←虹←桥←书←吧←WWW.HQDOOR.COM
第27节：中国式情爱中的女人法则(4)
美女究竟是什么样的阿喀琉斯之踵呢？这里我们首先要确定一下美女的概念，我们这里所说的美女包括两个部分，一个是狭义上的美女概念，其狭义的概念范畴就是指容貌美，身材魔鬼的女人。二是广义上的美女概念，泛指的一般女人，就是说不管眼睛上的皱纹有多么深厚，只要她的鼻子上面没有皱纹就可以。不管她牙齿是不是掉了，只要她的五个手指还在就可以了。美女的泛指，并不是老孔的发明，几乎是国际的潮流。刘黎儿介绍在日本，很多人不想好好去正视一位女性作家的作品，就管她叫"美女作家"。而电视新闻里出现来历不明的女人尸体也是叫做"艳尸"，"美"和"艳"都变得廉价和低俗。
在狭义的美女概念范畴中，孙绍振关于美女危险的依据说得有鼻子有眼，语言简约而不简单，我觉得不需要画蛇添足地给予补充，这样以表示对孙绍振的脱帽敬礼。我这里是从广义的美女概念出发谈谈其阿喀琉斯之踵。我邻居二胖有一个关于美女危险的说法：一般男人总希望找一个比自己弱一点的女人，一般女人也希望找一个比自己强一点的男人，最好的男人找一般的次一点的女人，次一点的男人找最差劲的女人，剩下的最差劲的男人和最好的美女找对象都比较困难些，结果鲜花总是插在牛屎巴巴上了。
广义上的美女可能会有以下的弱点，狭义上的美女则更如此：
其一，与男人相比，美女一般只注意外场的鲜亮而不注意内涵的充实。莫泊桑的小说《项链》，把女性的爱慕虚荣刻画得淋漓尽致，值得人们反省。我们好把女人比作花，图的就是其鲜亮，但是花是不可以充饥的，因此对于男人来讲，好女人不仅要鲜亮，而且要实用。但是实用的道理，女人们往往不懂得。所谓一家养女百家求，男追女隔着山，女追男，窗户纸。美女如果老是得意追求我的人多着呢，那么就容易懈怠内涵的充实。
戴安娜王妃为了取悦王子，保持苗条的身段，在吃下东西以后就开始呕吐，后来发展成为不可遏止的呕吐症。对此，查尔斯并没有心怀感激，相反，他厌恶地回忆："我的蜜月充满了呕吐的气息。"查尔斯跟戴安娜离婚的时候，戴安娜的三围是35-28-35（英寸），被美容专家称为"魔鬼黄金比例"，一个身材完美的弃妇。
但是那个又老又不漂亮，却让王子痴恋了几十年的卡米拉，连谴责她破坏皇室婚姻的熟人都不得不说："说句公道话，凡是熟悉卡米拉的人，无人不认为她是个让人喜爱的女人。她不但聪明，还很风趣。"她是宴会上的女王，文学艺术，政治经济，她都能侃侃而谈，在私下里，她是热烈而放纵的情人，第一次见面的时候她就不像小女生那样羞怯问好，她说的是："我曾外祖母是你曾祖父的情妇，你怎么看？"
▲虹▲桥▲书▲吧▲BOOK.HQDOOR.COM▲
第28节：中国式情爱中的女人法则(5)
美女把眼睛只盯在美貌上的毛病，其病根当然跟永远花心的男人密切关联。花心的男人居然铁铁地甚至斩钉截铁，说自己轻轻一个吻，叫我思念到如今。给我一杯忘情水，爱你爱到天上去。可悲，男人不犯昏，女人不舒坦，男人的昏话不能信，信不得，但是美女偏好信-斩钉截铁的架势就好像老鼠爱大米。
美女的观点往往是：我今天是美女，那么永远就是美女了，你今天对我好了，就永远对我好了。何况我一直小心翼翼地选择，说自己负责任的、会海枯石烂不变心的对我永远好的男人呢。假如不能够充实自己，挥霍青春，那么"女人三十烂渣渣，男人四十一枝花"的局面就很可能再现。老孔一再地说，世界上肯定有靠得住的男人，但是这种男人肯定像手上长了六指一样地稀罕，像徒步能够活着从塔克拉玛干沙漠走出来的人一样的少，像看戏时，被陨石砸了头一样地难得。老爹老妈都靠不住，男人怎么就能够靠得住，即使男人有心思让你靠得住，他难道就一定有这个本钱让你靠得住？他又没有三头六臂，该下岗的时候照样下岗，该生病的时候照样生病，你感觉他靠得住的时候-头秃了，顶也谢了-四周的头发往中间归拢的时候，他可能正是在外面有野女人的时候。
美女不注意充实自己的内涵，往往与其上进心不足有关，换一句心理学的专业术语，就是女性的成就动机与男性相比显得不足，或者从另外一个角度来看，与男人相比，美女们对于自己的评价比较低的缘故。例如有一项研究显示：与男性相比，女性能更为现实地评价自身的能力，但在其志向与抱负方面却低于男性。在这方面，不同的研究者有相同的发现。中国女性显示其成就动机不足的典型语言是：好男不和女斗！亏你还是个男人呢？有本事找别的男人逞能去呀!
另有一些研究者采用了不同的研究方式，他们让不同年龄的男女被试在做完了手头的工作后，给他们自己一定的报酬。在不给被试任何可参照的标准和进行比较的事例的情况下，女性被试给自己的报酬均较少，而男性被试在同样的情景下，则给予自己更多的报酬。上述的研究结果可能表明女性与男性相比，自我接受能力较高，而在自我尊重方面却不如男性，至少对其个人能力的评价上是如此。再看男性，在这方面他们对自己的能力有较高的期望，而且倾向于高估自己的实力，这可能与其自我尊重程度较高，而自我接受能力较低有关。
另外美女的依赖性比较强也是其不注意上进的重要原因，美女即便是才女，往往也是以找个男人做依托为最大的事情。只是她们经常用美丽的语言对此做了包装。什么爱情是男人生活的一个部分，是女人生活的全部。什么我希望找一个结实宽厚的肩膀做个依靠等等，都是给自己的依赖做心理上的准备呢。
◇欢◇迎◇访◇问◇虹◇桥◇书◇吧◇BOOK.HQDOOR.COM
第29节：中国式情爱中的女人法则(6)
社会上对于女性只看重美，不考虑其才恐怕是女性不注意内涵充实的最重要原因。在一项心理测试中，人们给75名大学男生看了一些女人的照片，这些女人有的非常漂亮，有的则十分一般。他们被要求从中选出一位女人，并甘心为她做如下事情：帮她搬家具、借钱给她、为她献血、为她捐肾、游出一英里的路程去救她、从失火的楼房里把她救出来，甚至为了掩护她而去扑恐怖分子的手榴弹。这些受测试的男生大多愿意为自己选中的美人去做一切有利于她的事情，甚至冒着生命危险也在所不惜。对于假想情景的研究，有学者认为：研究的信度和效度未必可靠。可是后来多种多样的现场研究同样显示出男人对于女性唯美是帮，唯美是助，唯美是爱的倾向。
除了社会原因以外，有研究显示，美女的被动依赖、低成就动机还有其更不容易被人注意到的原因，前面我们已经介绍了精神分析学者对于女性性器官生理特征对其被动、依赖气质形成的影响作用。这里，我们继续介绍女性认知方式上容易导致其滑向被动的特点。
在上世纪的50年代和60年代，西方心理学家曾进行过一系列与认知方式有关的实验，得出结论认为妇女的认知活动是场依赖式的，而男子则是场独立式的。这两种不同的认知方式又叫做分析操作式和整体操作式。在知觉中，男子是分析性的，而妇女是整体性的。这些研究使用的是"棒框测验"，让被试者将倾斜地位于一个框架内的小棒调成垂直的位置，判断、调整准确者被称为场独立者，即个体对小棒是否处于垂直位置的判断不受外在框架等因素的影响。而调整、判断不准确者称为场依赖者。女性在做这个测验时比男性错误多，这说明了女性的认知方式是场依赖式的。
显然美女的场依赖式的认知方式也是导致其成就动机水平比较低的原因。智商80以上的人就可以看出其内在的逻辑：女性总是被社会定义为弱者-英雄救美几乎是所有社会的共同模式，反过来花木兰替父参军的故事则少之又少，无论什么样的教材上，其英雄人物的性别比例则是女性的英雄要远远比男性的英雄少。父母从小给女性起名字的时候，就给女性起什么"丽""梅""菊"等花名，而给男孩子起名的时候，则起什么"汉""建国"等建功立业的名，起名时爹妈剜心剜肺地暗示显然会对美女的低成就动机起着潜移默化的作用。
不过也有学者指出：女性的分化，尤其是中国美女们的性格、勇气的分化发展是很显著的，新女性们在爱情方面的勇气、主动精神往往要超越大多数的男人。
台湾的社会学学者观察发现：在香港、台湾地区男人大多数都爱慕日本AV女优或西方金发美女，但真正付出实行去追日本妹的男人却很少，对于西方女性的性幻想最多，但是去找西方女性为妻为伴的实在太少，因为他们不敢。某婚介机构为安排在美国的单身台湾男人找台湾女性为妻，入场费除了常要的个人条件外，女方竟要男的最少要有年薪十五万美金的工作。其实十五万美金年薪的条件是相当苛刻的，但是这些在美国的单身台湾男人竟对台湾女人的金钱要求毫不介意，争先恐后报名，这样一来女人自然更可吊高"胃口"。女人既赚了财产又赚了绿卡，一飞冲天，升格十倍，只怪台湾男人前世欠了她们了。
WWW.HQDOOR.COM▲虹桥▲书吧▲
第30节：中国式情爱中的女人法则(7)
相反香港和台湾的女人就敢爱敢恨得多。勾引鬼仔够大方、理直气壮、名正言顺。外向或自以为有条件的女人更视嫁外国男人为理所当然之选。要老公要男友，法籍德籍英籍美籍都有。以演艺界为例，有名的女星如邓丽君、杨紫琼、张曼玉、钟丽缇、刘嘉玲、陈高莲、李绮虹、江希文、黄佩霞、沉德宝莉、邵圣瑜等都选外籍男士为夫。名模界有嫁梅铎的邓文迪，政治界有陆恭蕙，体育界有中国大陆的赖华、中国香港长跑手陈敏仪等。
1934年，漫画家郭建英的漫画《车厢里的尴尬》，非常传神地表达了面对男性气概越来越衰弱的男人时，上海时髦女性的开通、开明与大方勇敢。
其二，与男人相比，美女追求细节的完美，拣芝麻丢西瓜的强迫倾向明显严重。美女们似乎非常挑剔细节，在细节方面具有追求完美的倾向，人们评价美女的完美主义做派，让人感到很不自在，很不舒服。有人曾经深有体会地感慨："一个完美主义者总是近乡情怯的。当她向往的一桩美好事物临近时，她的标准反应是：逃离。一个完美主义者凡事不敢靠得太近-她害怕看到事情的真相，因为真相总是不完美的。一个完美主义者的人体界线是一米，一个人只要三天内和她保持一米以内的距离，她就一只脚呈弓步-随时准备逃。她就这样逃离父母，逃离朋友，逃离情人，逃离工作，逃离宠物，逃离一切试图接近她的东西。"
瓦西列夫认为女人是"细腻敏感"的，他写道："她们有洁癖，对凡是使人反感的东西都很敏感。她们喜欢谐趣，只要她们的心情好，可以拿些小饰物哄她们开心……她们对极其微不足道的羞辱都十分敏感，对一丝一毫的怠慢和不尊重，也能觉察出来。"这实际上，也从一个侧面反映美女们对于细节、对于完美的追求。
有些研究者认为应该辩证地看待完美主义，认为完美主义应该可以分为健康的完美主义者和功能障碍型完美主义者两大类。健康的完美主义者是促进美女进步的因素，而功能障碍型完美主义则是美女心理障碍的诱发因素。法国著名的女作家杜拉斯也同样表达过坚定的注重细节的浪漫主义的精神。主张女性可以因为男人的头发、某种皮肤颜色而发生性爱。
訾非通过对数位完美主义者的访谈发现，功能障碍型完美主义者和健康的完美主义者都把条理、组织和井井有条看做是很重要的。但是两类完美主义者的差别在于：具有强迫行为的功能障碍型完美主义者，虽然也力求井井有条、整洁，却因为过于追求细节，反而发现自己不容易做到有条理有组织；并且，他们对于条理和组织的理解与健康的完美主义者有所不同，功能障碍型完美主义者理解的条理和组织是"按照自我或他人规定的固定程序进行操作，"排斥变化和变通。对整洁、秩序的模式化的追求与现实的变化之间产生的心理冲突是功能障碍型完美主义者的心理困扰的重要来源。
※BOOK.HQDOOR.COM※虹※桥书※吧※